对伟大而全能的真主的信仰是信仰的第一个也是最重要的支柱 (伊曼), 它是最重要的，是所有其他支柱的基础，如对天使、神书、使者、审判日和善恶的宿命的信仰。所有这些都源于对真主的信仰，都建立在这个支柱之上。
对伟大而全能的真主的信仰的本质是内心的绝对信念，即:
安拉是唯一的主；
真主是唯一值得崇拜的人；
真主是唯一拥有神名和属性的人.
这三种基本的心灵信仰，共同构成了统一性的本质 — 塔瓦希德, 是所有宗教赖以存在的基础.
伊斯兰教是纯粹的（绝对的）一神教，因为它的基础是：真主统治万物，独自执行他的行为，没有任何共同的创造者或帮助者，只有他拥有神圣的本质和神圣的名字和属性，没有同类，只有他值得神化和崇拜，没有同类。
从以上可以看出，一神教 — 塔瓦希德, 安拉的先知和使者来了之后，包括三个部分:
支配性的均匀性 (塔瓦希德阿尔鲁布比亚) — 它是心中的信念，即全能的真主是主宰，是统治者，是万物的创造者和管理者，是生命的赐予者和毁灭者，是造福者和欺骗者，是在需要时回应祈祷的人，对万物有绝对的权力，对善有完全的控制，万物依靠他，没有人与他分享这种权力。
在神性中的统一性 (塔瓦希德吕海亚) — 是心中确信只有真主是真正的神，所以所有的崇拜都应该只献给他。
在拥有神的名字和属性方面的统一性 (塔瓦希德阿拉斯玛瓦阿瑟法特) — 它是对全能的真主的所有名字和属性的内心确信，正如他在《古兰经》或在可靠的《圣训》中他的先知ﷺ，并否认任何缺点、恶习和任何生物的相似性，这是他独有的。这是对安拉意识到所有的事情，并且能够做到所有的事情，他是活的和维持生命的人，他不被沉睡或睡眠所占有。他的意愿是不折不扣的，他的智慧是无限的。他是听的，是看的，是慈悲的，是仁慈的。他已登上王位，拥有他的王国。
他是主宰，是神圣的，是无暇的，是保护者，是守护者，是全能的，是伟大的，是高尚的。真主是高尚的，与他们所联想到的相去甚远。这些只是他美丽的名字和崇高的属性中的几个。
这三个组成部分中的每一个都有来自《古兰经》和《圣训》的大量证据支持。
古兰经全部都是关于一神教的，并谈到了它的要求和对它承诺的回报，也谈到了多神教、它的信徒以及为他们准备的报应。
一神论的这三个组成部分是穆斯林神学家从《古兰经》和《圣训》的文本中得出的。对伊斯兰教法文本进行仔细的、多角度的分析，使我们有可能吸收一种宗教真理，其精髓在于：要求奴隶的一神论是相信真主是唯一的主，是唯一值得崇拜的人，是唯一拥有神名和属性的人。谁不承认这一点，谁就不是一个信仰者。
它是心中的信念，即只有真主才会进行神圣的行为。这些行为包括创造、分配遗产、统治、赐予仁慈、王权、传授相貌、赐予和夺取、受益、伤害、复活、杀戮、统治、宿命和许多其他的行为，除了真主之外，没有人做这些事情。
阿拉伯语 «擦边球» 是由动词形成的 «拉巴», 意思是 «培养». 它也来自于这个名字 «拉布», 意思是 «大人»，»领主»。主权是至高无上的真主的一个属性。因此，这个词 «擦边球» 源于 «拉布», 这个词在阿拉伯语中被用来表示多种含义，其中包括 «主»、»要服从的主»、»纠正错误的改革者»。
任何拥有理性的人，如果对世界的各个部分和天空，对排列在宇宙中的地球，对星星、行星、太阳和月亮，对地球上的山脉、树木、海洋和河流，对夜晚和白天进行冥想、 笼罩着他们，以及在宇宙中建立的绝对和全面的秩序，所有的东西都受制于它，将明确地意识到，宇宙有一个全能和全能的创造者，他创造了它，并管理它。一个有理智的人越是思考所有这些生物，他的思想越是被这些惊人的创造物所占据，他就越清楚地意识到这一切是为真理而创造的，是用真理创造的，宇宙是一个卷轴，其中收集了各种迹象，是一本书，其中的论据和证据证实了全能的真主所揭示的关于他自己的一切真理，证明他的唯一性。
我们不知道有任何宗教团体否认这种一神论，也不知道有任何说法认为世界是由两个属性相似并能做出相同行为的创造者创造的，因为根据定义这是不可能的，我们将在后面讨论。
也没有任何报道说，有任何人声称有人与安拉一起参与了万物的创造，或者声称有一个人具有与安拉一样的品质。多神论者的主张的实质反映了他们的信念，即真主的任何一个共同创造者，无论是天使、先知、星球还是偶像，都要服从真主。在圣训中引用的一段圣训中 «萨希哈» 穆斯林，并从其话语中传出 伊本-阿巴斯, 愿真主喜悦他, 据报道，通过说这句话 塔尔比伊, 阿拉伯人中的多神教徒说：«看哪，我在你面前，你没有伙伴，只有服从你的人，就像他所拥有的要服从你一样». 至于安拉的使者ﷺ，他开始说出表示纯粹的一神论的话语，他说: «真主啊，我在你面前，我在你面前，我在你面前，你没有伙伴，我在你面前，真的，赞美、怜悯和权力都属于你，你没有伙伴!»
万能的真主告诉我们，真主的使者被派往的阿拉伯人中的多神教徒ﷺ, 人们普遍认为真主是唯一的造物主，这一点在《古兰经》的许多经文中都有提及。 因此，举例来说，全能的真主说:
如果你问他们: «谁创造了天和地？»,— 他们无疑会回答: «安拉». 告诉他们: «赞美真主!» 但大多数人并不理解他们. 苏拉 «卢克曼», 阿亚特 25.
全能的真主还说:
如果你问他们: «是谁创造了天和地，使太阳和月亮服从他的权威？»,— 他们一定会回答: «安拉». 但他们是多么的厌恶! 苏拉 «蜘蛛», 阿亚特 61.
全能的真主还说:
而如果你问他们: «是谁把水从天而降，并在地球死后用它使之复苏？»,— 他们一定会回答: «安拉». 说: «赞美真主!» 但大多数人并不理解他们. 苏拉 «蜘蛛», 阿亚特 63.
全能的真主还说:
询问: «谁给你天地间的遗产？» 或: «谁有能力控制听觉和视觉？是谁把活人从死人中提取出来，又把死人从活人中提取出来？谁控制一切？» 他们将回答: «安拉». 苏拉 «约拿», 阿亚特 31.
全能的真主还说:
询问: «如果你只知道，谁拥有土地和土地上的人？» 他们将回答: «尊敬的上帝». 询问: «你不考虑一下吗？» 回答: «谁是七天的主和大宝座的主？» 他们将回答: «他们是属于真主的». 回答: «你不会被吓到吗？» 回答: «掌管万物的权力在谁手中？只要你知道，谁在保护，谁就没有保护？» 他们将回答: «安拉». 说: «你被施了什么魔法!» 苏拉 «信徒», 阿亚特 84–89.
然而，有些人认为有些东西不是安拉创造的。所以，例如，拜火教的二元论者认为真主没有创造黑暗，卡达尔派认为真主不是动物行为的创造者，阿拉伯人和其他民族中的一些多神论者认为，他们的神灵自己给他们带来好处或伤害，而真主并没有创造那.
由于这种多神教的存在，《古兰经》已经表明它是站不住脚的。全能的真主说:
真主没有生下儿子，在他之外没有其他神灵。如果不是这样，每个神都会带走他所创造的东西，他们中的一些人将被抬高到其他神之上。 苏拉 «信徒», 阿亚特 91.
在这种情况下，全能者的话不过是推测论证的一个样本，其本质是否认存在两个创造者的可能性，并阐明真神必然是一个具有行动能力和权力的创造者，如果有任何其他的神与他一起具有同样的权力，他将是一个单独的创造物的主宰，也将以能力和权力来区分。然而，共同所有权并不适合其他神，他将试图制服他的共同创造物，单独统治一切，如果他可以，他会这样做，如果不可以，他将与他的创造物分开，把它带到某个地方去。
因此，在两个创作者的情况下，两种情况之一是不可避免的:
要么每个神都会带走他所创造的东西
或者一个神会超越另一个神.
然而，我们所看到的与存在几个创造者的想法相矛盾，因为创造的所有组成部分—天和地，上面的和下面的—的秩序和和谐的相互作用表明，世界上的一切都由一位上帝，伟大的全能者控制。
虽然在人类的核心中存在着对上帝一体性的潜意识认识，但它的本质是 (基金会) 在这个问题上，人们仍然偏离了真理，因为他们对人类灵魂的认识有很多证据。人们在承认安拉的主宰地位问题上的扭曲信仰，可以简单地排序和描述如下:
第一次回避：绝对不相信真主的主权，否认真主的存在。这些信念是无神论者所固有的，他们认为所有的事物都是由自然、时间或自发产生的，等等。«他们说: “只有我们世俗的生活。我们死了又生，除了时间，没有什么能摧毁我们”». 苏拉 «跪着», 阿亚特 24.
第二次回避：不承认最纯洁的主的某些特征，否认其主权的某些表现。例如，这表现在人们的信仰中，他们否认真主在死后会杀人或复活，会行善或害人，等等。
第三次回避：将主的某些特征归于真主之外的人。如果一个人在他的信仰中认为，除了伟大而全能的真主之外，还有人可以控制诸如创造、毁灭、复活、蜕变、赐予仁慈、保护免遭邪恶以及其他与统治权的表现有关的过程，那么他就是把共同创造者与伟大的真主联系在一起。