这个词 «溃疡病» 在阿拉伯语中是由 «伊利亚», 这意味着 «神明». «神性» — 它是在爱和崇高的基础上被服从的东西。在他面前臣服和谦卑，敬畏和渴望，在逆境中求助，在生命的重要时刻祈祷，在期待美好的时候依赖，在他那里寻求庇护。所有这些都是在人的心中产生的，与神性有关，因为神性拥有完美和威严的品质，是人和所有被造物所不具备的。
在神性中的统一性 (塔瓦希德吕海亚) — 是心中确信只有真主是真正的神灵，只有他才有权利被崇拜。因为如果全能的真主是唯一的主，只有他拥有完美的名字和属性，那么只有他才是真正的神灵。
全能的真主说过:
我派了一个使者到每个国家，告诉他们: «崇拜真主，避免假神» 苏拉 «蜜蜂» 阿亚特36.
全能的真主说过:
这是因为真主是真理，他们在真主之外所崇拜的都是假的，也因为真主是至高无上的，是伟大的。 苏拉 «朝圣之旅», 阿亚特62.
全能的真主在《古兰经》中告诉我们，人们崇拜的所有对象，他们把它们当作神灵，但它们不是神灵，它们是谎言。也就是说，通过顺从、恳求、希望、恐惧、求助和信任来崇拜他们，一个人将从他们那里得不到任何好处。正如全能的真主所言:
难道他们把那些什么也不创造，而自己却被创造的人与真主联系在一起，他们不能给他们以支持，甚至连自己也不能帮助他们？ 苏拉 «障碍物», 阿亚特191–192.
你所呼求的人，而不是他，无法给你支持，甚至不能帮助自己。 苏拉 «障碍物», 阿亚特197.
他以黑夜为代价延长白天，以白天为代价延长黑夜。他制服了太阳和月亮，它们在指定的时间前移动。这就是真主，你们的主。他的统治权属于他，你们在他身旁呼唤的人，连枣树的树桩都没有。当你向他们呼喊的时候，他们不听你的祈祷，即使他们听了，他们也不会回答你。在复活日，他们将拒绝你的崇拜。没有人可以像知道的人那样向你叙述。 苏拉 «创造者», 13–14 阿亚特.
大多数人类承认真主是主，是造物主，是遗产的给予者，是统治者—这一切都属于一神论的统治，同时他们在崇拜中与真主联系在一起，各种偶像和雕像，死去的义人和天使，星星和树木，它们既不能伤害任何人也不能使任何人受益，既不能赐予任何人也不能剥夺任何人。
正如全能的真主所言: «他们中的大多数人通过把他们的同伴与真主联系在一起而相信真主。». 苏拉 «约瑟夫», 阿亚特106.
先知时代的异教徒ﷺ，承认真主是主，是造物主，是产业的赐予者，是统治者，但他们的多神论表现在对某人和某物与世界的主一起进行崇拜。他们通过向真主祈祷，请求他们的救赎，并为他们的需要而乞求他们，从而将他们与真主联系在一起。
全能的真主在他的圣经中多处指出，多神教的阿拉伯人承认真主的至高无上的地位, 即 塔瓦希德阿尔鲁布比亚, 但同时，他们也与他的同伴们一起进行崇拜. 因此，全能的真主说: «如果你问他们: “是谁创造了天地，制服了太阳和月亮？”,— 他们一定会说: “真主”. 他们对真相是多么的厌恶啊!» 苏拉 «蜘蛛», 阿亚特61.
真主是神圣而伟大的，他还说: «如果你问他们: “谁从天上降下水来，在地球死后用它使之复苏？”,— 他们一定会说: “真主”. 说: “赞美真主!” 但大多数人并不理解他们». 苏拉 «蜘蛛», 阿亚特-63.
他还说: «如果你问他们是谁做的，他们一定会说: “安拉”. 他们对真相是多么的厌恶!» 苏拉 «装饰品», 阿亚特87.
他还说: «说: “如果只有你知道，谁拥有这块土地和土地上的人？” 他们会说: “真主”. 说: “你难道不记得这个告诫吗？” 说: “谁是七天的主和大宝座的主？” 他们会说: “真主”. 说: “你不会被吓到吗？” 说: “掌管万物的权力在谁的手中？只要你知道，谁在保护，谁就没有保护？” 他们会说: “真主”. 说: “你是如何被欺骗的!”». 苏拉 «信徒», 阿亚特84–89.
先知ﷺ 时代的多神教阿拉伯人并不相信偶像本身会降雨，将命运赋予世界，并管理其事务。 相反，他们坚信只有至高无上的主才能做到这一切，他们承认他们所祈求的偶像，而不是真主，本身就是被造物，对自己和崇拜他们的人既没有好处也没有坏处。他们知道，这些偶像既不能杀人，也不能复活，就像他们不能听，也不能看一样。他们相信只有全能的真主自己能做到这一点，没有人与他分享这种能力，他们和他们的偶像都没有这种能力。他们承认至高无上的真主是唯一的造物主，其他的生命都是他的受造物，他是唯一的主，而其他的人都是他的奴隶，完全服从于他。但同时，他们也从他的被造物中选取了自己的伙伴和中间人，要求他们为真主说情，从而努力接近真主。全能的真主曾对他们说过: «那些以其他赞助者和帮助者代替他的人，说: “我们崇拜他们只是为了让我们尽可能地接近真主”» 苏拉 «祖玛尔», 阿亚特3.
也就是说，他们要求他们在真主面前说情，使他们得到帮助和遗产，并使他们的其他世俗事务得到安排。
我们可以看到，多神教徒从根本上承认真主是万物之主，但尽管如此，全能的真主并没有称他们为穆斯林。相反，安拉（愿主赐福之，并使之升华）对他们说，他们是多神教徒和不信道者，威胁他们要在地狱中受永恒的苦难，并使他们的生命和财产为他的使者ﷺ，因为他们没有满足一神教统治的强制性条件，也就是说，他们没有只崇拜真主。
从上述内容可以看出，承认安拉是唯一的主宰而不单独崇拜他，不足以成为穆斯林，也不能使人免于安拉的惩罚。此外，这种承认至高无上的主权而不把他隔离在崇拜之外的做法，是对人本身无可争辩的论据，因为它使人有义务真诚地把他的服务只交给真主，而不把任何同伴与他联系起来，并使他有义务只崇拜他。
这种分类并不意味着有三种独立的、不相关的一神教，只要信奉一种类型就可以了，其他的可以忽略不计，在这些类型中，有更重要的，也有不太重要的。一个人只有信奉这三种，才算得上是一神论者。但是，如果他把其中一个物种的共同创造者归于真主，就好像他把所有物种的共同创造者归于真主一样，因为它们之间存在着密切的关系。这方面的一个例子是，一个人不向真主祈求只有真主才能做到的事情。他给了真主三种形式的同谋者 塔瓦希德. 他在崇拜中给了他共同的创造者，因为他向真主以外的人做了祈祷，也就是崇拜，从而挑战了真主在神性上的唯一性。如果我们说到安拉在主权上的一体性，那么，那个人就是在向安拉以外的人呼吁，希望获得利益或避开伤害，因为他相信他所呼吁的人有能力处置安拉的领域并满足他的请求。至于安拉拥有完美的名字和品质的独特性，从他的行动中可以看出，他所呼唤的人是听众，是近人，他能听到所有呼唤他的人，能够满足他们的愿望，给他们所要求的。
只有真主是真正的神灵，这一点在证词中得到了体现: «爱拉哈拉拉» — 除了真主，没有任何神灵值得崇拜。这个伟大的见证的实质是，除了真主，没有人有权利被受造物崇拜，因为除了真主，没有人拥有神圣的品质：完美和伟大的品质，只有他是伟大的主和万物的创造者。只有他控制着宇宙中的所有过程，只有他是所有完美品质的拥有者，并且远离任何缺点，因此，只有他是应该谦逊和卑微的人。只有全能的真主从一开始就创造了被造物，并重新创造了被造物，在这个过程中，没有其他人与他一起成为伙伴。这意味着只有他值得被崇拜，没有人有权利成为他在这个过程中的共同创造者。
为了使这些伟大的话语—一个人通过说出这些话来宣布他对伊斯兰教的信仰—发自内心并使说出这些话的人受益，必须满足七个条件。在《古兰经》和《圣训》中都提到了这些条件，但重点不是背诵它们，而是它们的意义，因为可能发生这样的情况：一个人遵守了所有的条件，即使他不能列出它们，而另一个人却记住了它们，却没有这样做。
第一届: 知识与无知不相容
这指的是了解这些词的含义，它们既包括否定也包括肯定。
全能的真主说:
所以要知道，除了真主，没有任何神灵值得崇拜。苏拉 «穆罕默德», 阿亚特19.
全能的真主还说:
…除了那些已经承认真理的人，知道. 苏拉 «装饰品», 阿亚特86.
它指的是那些见证了除真主外没有任何神灵值得崇拜的人，他们心里知道他们用舌头说出的话的意义。
全能的真主还说:
真主，以及众天使和有知识的人都证明，除了他，没有任何神灵值得崇拜，他坚持正义。除了他，全能的，智慧的，没有任何神灵值得崇拜。 苏拉 «伊姆兰家族», 阿亚特18.
第二届: 信心与怀疑不相容
关键是说这些话的人必须完全确定他们在说什么，完全没有任何犹豫。全能的真主说: «信徒只是那些相信安拉和他的使者，然后毫不怀疑，在安拉的道路上不惜牺牲自己的财产和生命的人。他们是诚实的人» 苏拉 «房间», 阿亚特15.
因此，全能的真主把他们对真主和他的使者的真诚信仰的条件称为没有怀疑。.
在 «萨希哈» 引述了圣训, 口口相传 艾布-胡莱勒, 愿真主喜悦他, 他报告说，安拉的使者ﷺ 说: «我作证，除了真主，没有任何神灵值得崇拜，我是真主的使者，真主的奴仆如果不怀疑，见到真主后，他一定会进入天堂!»
第三次: 同意与拒绝不相容
意思是说，心同意见证所要求的，用语言表达的，用行动证实的，如果与见证的意义相矛盾，就拒绝其他的东西。那些拒绝使者话语的人不是这样的，其中有 全能的真主曾这样说:
当我过去派一个劝导员到某一村庄时，贵族们会说: «真的，我们发现我们的祖先坚持这样那样的信仰，我们也追随他们的脚步!» 苏拉 «装饰品», 阿亚特23.
至于异教徒，全能的真主对他们是这样说的:
毕竟，当他们被告知: «除了真主，没有值得崇拜的神灵», 他们傲慢地否认了，并说: «我们要因为一些疯狂的诗人而放弃我们的神吗？» 苏拉 «排成一排», 阿亚特35–36.
在 «萨希哈» 引述了圣训, 口口相传 阿布-穆萨-阿什阿里, 愿真主喜悦他, 报告说，先知ﷺ 说: «真主派遣我给人们的指导和知识，就像降在大地上的雨。这片土地的一部分是好的，它吸收了水，上面长了许多草。另一部分土地是荒芜的，但它保留了水，真主使它对人们有用，人们用它来饮水，浇灌牛群和灌溉。雨水也落在另一部分土地上，那是一片平原，没有水，上面没有任何东西生长。大地的这些部分就像那些已经精通至高无上的真主的宗教的人，他们从真主派给我的东西中受益，他们为自己学习并教导他人，而那些自己没有转向它的人，以及那些没有接受真主派给人们的指导的人».
第四次: 提交，与拒绝不相容
它指的是服从于真诚地崇拜真主的要求，正如证词中所表明的那样，只崇拜真主，而拒绝崇拜其他东西.
全能和伟大的真主说:
转向你的主并顺从他… 苏拉 «人群», 阿亚特54.
全能的真主还说:
仰望真主而行善的人，已经找到了坚实的立足点. 苏拉 «卢克曼», 阿亚特22.
它指的是 «除了真主，没有任何神灵值得崇拜», 至于说到 «转向他的面孔», 意思是顺从和行善.
第五届: 真诚与虚伪不相容
重点是，当一个人说出这些话时，他们的心必须与他们的语言相一致。
全能的真主说:
阿利夫, 姆, 哑剧. 人们真的认为他们会被抛弃，不会受到考验，只是因为他们说: «我们相信»? 我们也要考验那些在他们之前长期生活的人，因为真主知道那些人是真实的，那些人是虚假的！苏拉 «蜘蛛», 阿亚特1–3.
至于伪君子，全能的真主是这样评价他们的:
在人们中，有一些人声称: «我们相信真主和审判日», 但他们不相信。他们努力欺骗真主和信士，但他们只欺骗自己，而不自知。他们的心中有病，愿真主使他们的病更严重。他们将因说谎而有痛苦的厄运。 蜜蜂 «牛», 8–10.
在这两个 «萨希哈» 引述了圣训, 口口相传 迈阿兹-本-贾巴尔, 愿真主喜悦他, 报告说，先知ﷺ 说: «真主将禁止烈火触及任何见证除真主外没有任何神灵值得崇拜，而穆罕默德是真主的奴隶和使者的人».
第六届: 真诚与多神教不相容
它指的是通过只为安拉的满足而进行礼拜的良好意图，使事务从多神教的任何杂质中净化出来。
全能的真主说:
…他们只被命令崇拜真主，真诚地对待宗教，并保持像哈尼夫那样的态度… 苏拉 «一个明确的标志», 阿亚特5.
全能的真主还说:
崇拜真主，要以宗教的诚意为前提。诚然，人在宗教上应该真诚地对待真主。哦，是的！只有真主是真诚的。苏拉 «人群», 阿亚特2–3.
在 «萨希哈» 布哈里语 引述了圣训, 口口相传艾布-胡莱勒, 愿真主喜悦他, 报告说，先知ﷺ，他说: «那些在我的代祷中获得最大成功的人，将是那些说出以下话语的人 “除了真主，没有值得崇拜的神灵”, 保持心中的真诚».
第七届: 爱与恨不相容
它指的是对证言本身及其要求和指向的东西的爱，以及对那些按照证言的意义行事、遵守所有必要条件的人的爱。这也是指对多神教的憎恨，因为多神教与这些话的含义不相符，也指对多神教徒的憎恨。
全能的真主说:
在人中，有些人把别人等同于真主，像爱真主一样爱别人，但真主更被信奉者所爱戴. 苏拉 «牛», 阿亚特165.
在这两个 «萨希哈» 引述了圣训, 口口相传艾布-胡莱勒, 愿真主喜悦他, 他报告说，安拉的使者ﷺ 说: «除非你们爱我胜过爱你们的孩子、你们的父亲和所有其他人，否则你们都不会真正相信».
在这两个 «萨希哈» 引述了圣训, 口口相传阿纳萨, 愿真主喜悦他, 他报告说，安拉的使者ﷺ 说: «只有爱真主和他的使者胜过一切的人，只为真主的缘故而爱一个人，不希望回到真主拯救他的不信道中去，也不希望被投入火中».
正如我们所说 «伊利亚» («神明») — 是在爱和崇高的基础上提交的东西. 这种基于爱和崇高的服从，就是崇拜，在阿拉伯语中表示为一句话 «伊巴达». 据说这条道路是 «缪伯德» (源自单词 «伊巴达»). 这意味着道路被踩踏，被踩踏—也就是说，道路从属于. 因此，因此这个词的起源是«伊巴达» — 服从，在真主面前谦卑.
对安拉的顺从是在爱和赞美的基础上，顺从他做他所吩咐的事，拒绝做他所禁止的事当奴隶知道他的主，知道安拉在他的主宰地位中的唯一性，以及安拉在他完美的名字和属性中的唯一性时，爱和崇高就会出现在奴隶的心中。
对真主的爱是崇拜的先决条件。如果一个人谦卑地顺从某人，但同时又恨他，能说他是在崇拜他吗？ 不!
全能的真主说过信徒对他的爱:
人中有一些人把别人等同于真主，并像爱真主一样爱他们。但是，真主更被那些相信的人所爱. 苏拉 «牛», 165.
在这两个 «萨希哈» 引述了圣训, 其中，据报道，安拉的使者ﷺ，他说: «只有具备三种品质的人，才能体验到信仰的甜蜜: 喜爱安拉和他的使者胜过一切，只为安拉的缘故而爱一个人，不希望回到安拉所拯救的不信道的地方，就像不希望被投入火中一样».
除了爱之外，对真主的崇拜还必须包含恐惧和希望.
对真主的敬畏. 人在执行安拉的命令和禁令时服从安拉，也是因为对安拉的恐惧。因为安拉让我们害怕不服从的时候会受到来自他的惩罚。人心中的这种对安拉的畏惧与违背安拉的命令和禁令有关，是必须的。
真主命令人们要敬畏他:
如果你们是信徒，不要怕他们，要怕我! 苏拉 «伊姆兰家族», 阿亚特175.
单单敬畏我! 苏拉 «牛», 阿亚特40.
另外，对安拉的恐惧可能是由于一个人的崇拜不会被安拉接受。 正如全能的真主所说:
敬畏他们的主，常存敬畏之心，相信他们的主的迹象，不承认他们的主以外的其他神灵，付出应有的代价，他们的心害怕他们注定要归于他们的主，他们都赶紧做善事，并努力在这方面超过别人。苏拉 «信徒», 57–61.
阿特-提米兹和伊玛目艾哈迈德圣训, 其中报告说，阿伊莎, 愿真主喜悦她, 问安拉的使者ﷺ，关于这段经文。: «安拉的使者啊，安拉的话语是否表明: “…侍奉该有的，但他们的心是恐惧的…”,— 对那些犯奸淫、饮酒和偷窃的人？» 他回答说: «没有, 西迪克的女儿啊，我们在这里说的是那些禁食、祈祷和施舍穷人的人，因为他们担心这不会被他接受».
信任真主. 全能的真主命令我们对他抱有希望。在进行礼拜时，人的心中有希望是必须的。正如全能的真主所说:
…不要对真主的仁慈失去希望，因为只有不信道的人才对真主的仁慈感到绝望。苏拉 «约瑟夫», 阿亚特 87.
一个人的希望可能与期望从真主那里得到对所犯过错的宽恕有关。当一个人忏悔自己的罪行并希望得到真主的宽恕时.
告诉我的仆人们，他们过分的行为对他们自己是不利的: «不要对真主的仁慈失去希望。真主完全赦免罪过，因为他是宽恕的，是慈悲的». 苏拉 «人群», 阿亚特53.
对于那些做了可憎的事或对自己不公正的人，请记住真主，并为他们的罪过请求宽恕你为什么不向真主祈求宽恕？也许你会被赦免因为除了真主，谁能赦免罪过? 苏拉 «伊姆兰家族», 阿亚特135.
你为什么不向真主祈求宽恕？也许你会被赦免的。苏拉 «蚂蚁», 阿亚特46.
一个人的希望可能与期待安拉接受一个人所做的礼拜，并按照他的承诺进行奖励有关。
献身于整夜的礼拜，鞠躬站立的人，是否害怕未来的生活，希望得到主的怜悯… 苏拉 «人群», 阿亚特9.
信道的人，迁徙的人，热心的人，都希望得到真主的怜悯，真主是宽恕的，是仁慈的。 苏拉 «牛», 阿亚特218.
学者们把这三种类型的心里工作称为崇拜的支柱，因为它们必然存在于崇拜者的心中.