安拉命令我们相信他，并只崇拜他。不遵守这一命令可以表现在三个方面: 多神教(推脱), 不相信(库夫尔), 虚伪性(尼法克).
阿拉伯语中的多神教是由以下词语表达的 «推脱», 源于动词 «球囊» — «同谋、伙伴 (案情介绍)». 而这个词本身 «推脱» 分别意味着 «共谋，伙伴关系».
一般意义上的多元主义是指在只属于真主的事物中包含了与真主共谋的人。这种多神教有三种类型:
第一种是把共同的被造物与真主的统治权联系在一起，也就是把被造物与真主的主宰品质等同起来，或者把其中的任何品质，如创造、授予遗产、施舍、管理宇宙等，归于真主以外的任何人。真主是神圣而伟大的，他说: «除了安拉之外，还有其他造物主会从天上和地上给你们提供养料吗？除了他，没有值得崇拜的神灵！你们对真理是多么的厌恶！你们是如何偏离真理的呢？» 苏拉 «创造者», 阿亚特35.
第二种是在拥有神圣的名字和属性时，将与真主共同创造的生物纳入其中，也就是说，在任何一个名字和属性中，将生物与真主等同。全能的真主说: «没有人像他一样，他是听的，是看的» 苏拉 «技巧», 阿亚特11.
第三种是在崇拜中包含了与真主同在的被造物，也就是说，被造物与真主在只有他才有的权利上是平等的，是值得崇拜的真神。这适用于斋戒、祈祷、祈求拯救、祭祀、誓言和所有其他形式的崇拜，无论是大的还是小的，无论是必须的还是应该的，无论是隐藏的还是明显的。全能的真主说过: «人中有一些人与真主平等地交往，像爱真主一样爱他们» 苏拉 «牛», 阿亚特165.
大的多神教是把一个平等的人与真主结合起来，把他当作真主来崇拜。这种多神教使犯这种罪的人失去了加入伊斯兰教的资格，并破坏了他所有的其他行为。如果一个人死后不对这种多神教进行忏悔，他将被判处在地狱中接受永恒的惩罚。在那里他不会死，他的痛苦也不会得到任何缓解.
小的多神教是指所有能导致大的多神教的行为，以及在《古兰经》和《圣训》中被称为多神教的行为和语言，但没有达到大的多神教的程度。全能的真主，如果他愿意，将在报应日怜悯这样的罪人，如果他愿意，他将使他受到痛苦的惩罚。
大多神教和小多神教之间有几个区别，但其中最重要的有以下几点:
大的多神教只有在忏悔之后才能得到全能的真主的宽恕，而小的多神教可以不经忏悔而得到真主的宽恕，也可以根据真主的意愿进行惩罚。
大的多神教使实施多神教者的所有其他行为都是徒劳的，小的多神教只使发生多神教的行为是徒劳的。
大的多神教使犯有多神教的人不忠，使他脱离宗教，但小的多神教不会使他脱离伊斯兰教。
一个人如果死于大的多神教，就会永远下地狱，并被阻止进入天堂，而小的多神教在这件事上与其他罪过相似.
多神教的基础和人类中这一恶习的原因在于对正义的祖先的过度推崇、赞美和颂扬。全能的真主说过: «他们说: “不要否认你们的神灵：瓦德、苏瓦阿、亚古斯、亚乌克和纳斯尔”. 他们已经误导了许多人。所以，不要增加那些做错事的人的东西，而是要增加他们的妄想!» 苏拉 «诺亚», 阿亚特23–24.
瓦德、苏瓦阿、亚古斯、亚乌克和纳斯尔 — 是住在努赫国的义人的名字。他们死后，人们为他们塑像，并给他们起了这些名字。他们这样做是为了颂扬他们正义的祖先，延续他们的记忆，提醒他们的尊严和优越性。但后来，正是这一点导致他们开始崇拜他们，将他们神化在全能的真主之外。
据报道，努哈人所崇拜的偶像后来也出现在阿拉伯人中。瓦德被基拉布部落所崇拜 在道玛特-詹达尔, 苏瓦乌—胡泽尔部落. 亚古斯首先被穆拉德部落所崇拜，然后被乔夫的巴努-古泰夫所崇拜 萨巴附近. 亚乌克被哈姆丹部落所崇拜, 和纳斯尔在希米亚尔人那里, 在家庭中祖尔-基拉. 这些偶像的名字是努赫人中正直的人的名字。他们死后，撒旦引导他们的同胞在他们经常坐的地方竖起偶像，并以他们的名字为偶像命名。他们这样做了，但在当时没有人崇拜他们。当这一代人死了，知识消失了，他们就被敬拜了。
另据报道，他们是亚当的正直后裔，他们的追随者以他们为榜样。当他们死后，他们的同僚，从他们身上学到的榜样，说: «如果我们创造了他们的形象，对他们的记忆将在我们心中激起崇拜真主的更大欲望». 所以他们创造了他们的形象；当那一代人死后，他们被其他人继承时，伊比利斯开始教导他们: «他们是 (即你的祖先) 崇拜他们，因为他们而下雨了». 所以人们开始崇拜他们.
请注意，在他们的行动中，有两个试探同时出现。第一个是他们开始聚集在义人的坟墓前；第二个是他们为义人做了雕像，在他们聚集的地方立起雕像，围着雕像坐。这就导致了人类历史上第一次出现了共同信奉真主的人的入教行为。因此，这两种行为是导致多神教在任何时候、任何国家出现的最大前提和最危险的途径。
祈求是一种崇拜的形式，是对安拉以外的人的祈求，是多神教的表现。既然祈求是一种崇拜，那么，向真主以外的任何人呼唤祈求就是多神教。因此，向先知、天使、圣人、坟墓、石头或任何其他生物祈祷的人是多神教徒，是不信教者。
真主是神圣而伟大的，他说: «与真主一起向其他神灵祈祷的人，没有任何有利的论据。他要向他的主交代。不信道的人确是不能成功的» 苏拉 «信徒», 阿亚特117.
还有全能者的话语: «当他们登船时，他们向真主呼喊，在他面前净化他们的信仰。当真主拯救他们并把他们带到岸上时，他们立即开始与真主的伙伴们交往» 苏拉 «蜘蛛», 阿亚特65.
在这种崇拜中，与真主相联系的行为就像是故意的。这类人的行为，只是为了达到一些世俗的目的，或者为了炫耀和获得荣耀，而不寻求安拉的喜悦和赢得安拉的天堂。这种人犯了全能的真主告诉我们的伟大的多神论: «那些渴望在今世生活和装饰品的人，我将全额奖励他们在今世的行为，他们将不会被剥夺。他们是在最后的生活中除了火之外什么也得不到的人。他们在今世的努力是徒然的，他们的行为也是徒然的» 苏拉 «罩子», 阿亚特15–16.
这种多神教是隐秘的，但非常危险.
真主的同伙是服从于真主的。当被造物允许真主所禁止的事或禁止真主所允许的事时，谁顺从被造物，认为他们有权肯定他们所希望的是可允许的或禁止的，而人可以顺从他们这一点，明知这是违反真主的教法，他在真主之外取主，犯了极大的多神教。
全能的真主曾这样说过: «他们承认他们的祭司长和僧侣，以及马利亚姆（玛丽亚）的儿子弥赛亚，是真主之外的主宰。但他们被命令只崇拜真主，除他之外，没有其他的神。他凌驾于所有与他有联系的人之上!» 苏拉 «忏悔», 阿亚特31.
在这段经文中，其含义并不矛盾，它并不意味着对神学家和教士的恳求，而是服从他们的号召，不服从真主，也就是改变真主的法律。先知是这样向一位同伴解释这段话的ﷺ阿迪-伊本-哈蒂穆, 当他告诉他: «我们又不是在崇拜他们!» 安拉的使者ﷺ，向他解释说，当他们命令犯下罪过和改变安拉的法律时，服从他们，就是崇拜他们。他问阿迪: «难道他们不禁止真主所允许的，而你认为是禁止的，如果他们允许真主所禁止的，你自己也允许吗？» 阿迪，愿真主喜悦他，回答说: «是的，它是». 然后先知ﷺ 说: «这就是对他们的崇拜» 阿特-提米兹«苏南» (3095), 他说这是好事, 在塔巴拉尼«穆贾姆-卡比尔» (17/92).
安拉对其同伴的爱。这里我们指的是爱的崇拜，它意味着对爱的对象的赞美和尊敬，以及在它面前的羞辱和谦卑。这种爱是唯有真主的爱，真主是没有同伴的。如果一个奴隶把这种爱转向真主以外的任何人，他就犯了大的多神教。其原因是全能者的话语: «在人中，有一些人与真主平等地交往，像爱真主一样爱他们。但信道的人，更爱真主» 苏拉 «巴卡拉», 阿亚特165.
在语言学上，阿拉伯文中的 «库夫尔» 途径 «覆盖率», «包裹». 伊斯兰教法的含义意味着与信仰完全相反，意味着不相信真主和他的使者。 不信者可以是真正相信真理是假的人，也可以是不相信真理，但因嫉妒、骄傲或沉溺于自己的激情而怀疑或背离真理的人，这些人分散了他遵循古兰经和圣训的注意力。
不信，像多神教一样，分为大信和小信。大不信教会使人在地狱中永无宁日，而小不信教的人应受惩罚，但不是永世受苦。
伟大的不信表现在五个方面:
第一种是不相信，因为人认为真理是假的(库夫尔阿塔克齐布). 这种不信道意味着相信真主的先知和使者是骗子。一个人如果认为他们在言语上或心灵上是骗子，就是不信道的人。证据就在全能者的话语中: «谁能比亵渎真主的人更不公正，或认为来到他面前的真理是错误的呢？不信道的人岂不是要住在地狱里吗？» 苏拉«巴卡拉», 阿亚特68.
第二种大不相信是由于否认真理和骄傲而不相信(库夫尔阿里巴巴). 这样的人知道使者的真实性ﷺ，知道他从真主那里带来了真理, 但由于他的傲慢和固执，不服从他的命令，不听从他的指挥. 全能的真主说: «看哪，我告诉天使们: “在亚当面前倒下”. 他们跪下了，只有伊比利斯拒绝了，他变得骄傲起来，成为不信道的人之一» 苏拉 «牛», 阿亚特34.
大不相信的第三种形式是因怀疑而不相信 (库夫尔灰沙克). 就是当人们犹豫不决，对使者的真实性没有信心。这种形式的不相信也被称为猜测，因为猜测和怀疑是确定性和信念的反面。其原因是全能者的话语: «他走进他的花园，为自己打抱不平，并说: “我不认为它将永远消失。我不认为那个时刻会到来。如果我被送回我的主身边，我将在那里找到更美的东西”. 他的战友在和他交谈时说: “难道你不相信他，他从地上创造了你，然后从一滴水中创造了你，然后使你成为人？至于我，我的主是真主，我不把任何人与我的主联系起来”». 苏拉 «洞窟», 阿亚特35–38.
第四种是不相信，对事实感到厌恶(库夫尔毅达). 这里所说的厌恶是指完全背离伊斯兰教，也就是说，把耳朵、心和知识从使者带来的东西上移开ﷺ. 证据就在全能的真主的话语中: «但那些不相信的人却偏离了他们被警告的内容» 苏拉 «巴尔钦人», 阿亚特3.
大不相信的第五种形式是有虚伪表现的不相信 (库夫尔安-尼法克). 就是当一个人在信仰上虚伪的时候，也就是隐藏自己的不信，假装是一个信徒。全能的真主的话语证明了这一点: «这是因为他们信了，然后成为不信者。然后他们的心被封住了，现在他们不明白» 苏拉 «伪君子», 阿亚特3.
小不信是指这样的不信，它不会使人成为不信者，但它会使人受到严重的惩罚，但不会使人在地狱中永远受苦。小不信教实际上是对所受恩惠的忘恩负义，它包括《古兰经》和《圣训》中提到的所有不信教的行为，但没有达到大不信教的程度。下面我们将举出一些小不信的例子。
安拉的使者ﷺ 说: «人们身上有两种品质是不相信的表现：对血统的诽谤和对死者的哀叹» 穆斯林 «萨希哈», 67.
他ﷺ 还说: «不要在我之后回到不信的地方，把对方的头砍下来» 布卡里 «萨希哈» 121, 穆斯林 «萨希哈»65.
这些和其他的例子都与小的不信教有关，这不会使人脱离伊斯兰。
这就是与信仰有关的虚伪，换句话说，就是表现出对伊斯兰教的承诺而隐藏不信。犯了这种罪的人将发现自己在地狱的底部，低于其他异教徒，正如万能的真主所命令的那样:
— 诚然，伪君子将发现自己处于地狱的最底层，没有人为他们代祷。 苏拉 «妇女», 阿亚特145.
它也被称为 «虚情假意», 这意味着其表现形式是多方面的. 例如，据报道，先知ﷺ，他说: «有三件事可以区分伪君子：如果他讲故事，他就撒谎；如果他承诺什么，他就不遵守承诺；如果他被信任什么，他就背叛». 这段圣训是来自艾布-胡莱勒, 愿真主喜悦他, 布哈里和穆斯林所传的.
另据报道，先知ﷺ，他说: «真正的伪君子是将这四种品质结合在自己身上的人，而至少以其中一种品质为特征的人，在摆脱这种品质之前，不会摆脱他的虚伪。这四种品质的区别是：如果他被信任，他就会背叛；如果他对某件事情说谎，他就会撒谎；如果他与某人达成协议，他就会背信弃义；如果他与某人争斗，他就会违反法律的界限». 这段圣训布哈里和穆斯林的说法是 阿卜杜拉-本-阿米尔.